鲁迅不应离我们远去 器物文化是指怎样的文化?怎样概括周作人的文学特点?作者举德国由一个”庸人气息弥弥漫的民族“变成”世界上最有自信和自尊、最有生命活力和创造精神的民族之一.

鲁迅不应离我们远去 器物文化是指怎样的文化?怎样概括周作人的文学特点?作者举德国由一个”庸人气息弥弥漫的民族“变成”世界上最有自信和自尊、最有生命活力和创造精神的民族之一.
鲁迅不应离我们远去 器物文化是指怎样的文化?怎样概括周作人的文学特点?
作者举德国由一个”庸人气息弥弥漫的民族“变成”世界上最有自信和自尊、最有生命活力和创造精神的民族之一.“这个例子的目的是什么?说说作者为什么认为”对今日中国青年,今日中国知识分子来说,更需要的还是鲁迅,而不是周作人.

鲁迅不应离我们远去 器物文化是指怎样的文化?怎样概括周作人的文学特点?作者举德国由一个”庸人气息弥弥漫的民族“变成”世界上最有自信和自尊、最有生命活力和创造精神的民族之一.
从器物的别称看文化趣味
　　（清华大学美术学院艺术史论系主任、教授 杭间）
　　古人对于许多典型的器物,都有许多原名以外的别称,《幼学琼林》将这些别称作了概括和说明；另有一些成语或形容词,则通过器物在使用过程中所显现出来的可以引起联想的特性而产生.
　　较为典型的有：
　　(1)笔(管城子、中书君)：古时人毛颖,封成管城,累拜中书令,与用管做成的笔能书写有联系,故得名；
　　(2)砚台(石虚中、即墨侯)：石虚中被封过即墨侯,又为人器度方圆；
　　(3)墨(松使者)：传说唐玄宗用的墨土,有一道士是墨精,号松使者；
　　(4)纸(楮先生)：传说纸是由楮叶造的；又称“剡藤”,浙江嵊县剡溪产的藤枝能造纸,故又名：又称“玉版”,成都尝花溪制造出来的纸如同玉片一样而得名；
　　(5)剑(干将莫邪)：因春秋时铸剑名家干将莫邪得名；
　　(6)扇(仁风、便面)：仁风,系晋朝袁宏因谢安送他扇子,称是“当奉扬仁风”；便面,传说汉朝张敞走马章台街,以扇挡面,故得名；
　　(7)小船(蚱蜢)：小船很轻快,像小虫一样,所以叫蚱蜢；
　　(8)镜子(菱花,专指女性用)：菱花本是水里开的一种花；
　　(9)竹箫(玉参差)：因姜白石两句诗“剪烛屡呼银凿落,倚窗闲品玉参差”而得名；
　　(10)手杖(鸠杖)：老年人用的手杖叫鸠杖,因鸠是一种不噎的鸟,取其老人安全的意思；
　　(11)钥匙(鱼样)：传说周穆王时造的一种门锁,样子同鱼一样,因为鱼在水中昼夜不闭眼,取其能守夜意；
　　(12)琴(绿绮、焦桐)：绿绮系汉司马相如的琴名,焦桐是汉代蔡邕的琴名；
　　(13)香(龙涎、鸡舌)：以珍贵材料得名；
　　(14)弓(繁弱)：繁弱系地名,以出弓闻名；
　　从以上所举14个例子看,有以产地得名,有以特殊材料得名,如龙涎香；有以诗词得名,如竹箫；有以故事神话得名,如墨等；有以使用过该器物的名人得名,如剑、琴、砚、笔.但最值得注意的是那些不太容易归类的象征性或隐寓性的别名,如手杖里内含的精致贴切的祝福含义,扇的文化风度,无不看出古人对于工艺造物的要求已超越表象,进入到文化审美领域.命名的考虑,也是对器物功能以及更深层的要求,它是一种社会认同的工艺观.这一点,在磁州窑传说中也可以看到.
　　还有一个值得注意的现象是,古代工匠善于从自然中汲取营养,如钥匙的造型,可说是仿生学上的杰出例子,取“鱼目之常醒”的功能已经超过一般器械的功能,更跃人心理功能的领域,那种提醒作用是单纯的器械牢固所难以得到的.在传说中的工具发明上,还有许多仿生学上的例子,如大家熟知的鲁班从树叶锋利的齿中得到启示而发明了锯子；周公因飞蓬草的随风转动,而创制了车；鲁班指点用蝈蝈笼子为思路,做了故宫的角楼等等,均是优秀设计思想的典型,它暗藏并印证了一个原来固有的思想：技艺的一切都隐含在天道里,因而与自然的天道的和谐,是天经地义的事情.
　　在传说的观念下,器物与品德与伦理天然地联系地来.“共笔砚”,可说是同窗；“付衣钵”象征传道；“磨穿铁砚”指笃专业儒；“刻舟求剑”讽刺固而不化；“以铜为鉴”引申为知兴替.这些,与文学一样,依然是“文以载道”思想的延续,也是技进于道思想在民间的一个缩影.
　　纵观民间传说里所体现出来的设计文化思想,除了某些领域沿着实用要求下的健康路子发展外,不可避免地还是受到时代思潮的限制和政治体制的约束.我们可以用《幼学琼林》这部在民间浸淫最深,流传最广,影响了近现代工艺观的书里,其“技艺”“制作”“器用”三篇的三句话,作为概括：
　　“然奇技似无益于人,而百艺则有济于用.”
　　“凡今人之利用,皆古圣之前民.”
　　“以圣贤为柱杖,却优于九节苍藤,用仁义作剑锋,绝胜于七星白刃.”
　　三句话,工艺的目的、起源,工艺的作用等等,实在概括得精妙.