夏商西周春秋的文化成就及其对中国传统文化的影响是什么?

夏商西周春秋的文化成就及其对中国传统文化的影响是什么?
夏商西周春秋的文化成就及其对中国传统文化的影响是什么?

夏商西周春秋的文化成就及其对中国传统文化的影响是什么?
中国文化起于何时?目前史学家尚无定论.《周易·系辞下传》说：“古者包牺氏之王 天下也,仰则观象于天,俯则观法于地,观鸟兽之文与地之宜,近取诸身,无取诸物,于是始作八卦,以通神明之德,以类万物之情,作结绳而为罔罟,以佃以渔.……包牺氏没,神农氏作,斫木为耜,揉木为耒,耒耨之利,以教天下,……日中为市,致天下之民,聚天下之货,交易而退.各得其所.……神农氏没,黄帝尧舜氏作,通其变,使民不倦,……垂衣裳而天下治.”这是《周易大传》作者的远古文化起源论.司马迁作《史记》,“自黄帝始”.汉代以后,关于“三皇五帝”的传说很多.“五四”运动以后,20年代至30年代,国内出现了疑古思潮,对于传说的三皇五帝一概持否定态度,认为伏羲、神农、黄帝、尧、舜都是神话人物,实际并无其人,甚至也否认了大禹治水的历史真实性.由于甲骨文的发现,商代的历史总算肯定下来了.夏代仍在怀疑之列.但是近几十年的才古发现,证明中国确有很长的历史,中华民族的历史不是缩短了,而是伸长了.夏代的真实性已逐渐肯定下来.我认为伏羲、神农、黄帝虽然是传说人物,也未必全无事实根据.伏羲指畜牧时代的代表人物,神农指农耕时代的代表人物,黄帝指发明了宫室衣裳的时代的代表人物.尧舜禹是春秋战国时期的儒、墨、道、法诸家学者共同承认的,未必出于人们的臆造.近来中国古代神话的研究者认为尧舜本是神话人物,后来转化而为历史人物,是神的人化.我则认为,从先秦诸子的记述来看,尧舜禹本来是历中人物,后来《山海经》等把舜禹转化为神,无宁是人的神化.汉代纬书也曾经将孔子神化,幸而《论语》、《左传》、《史记》都保存了关于孔子的记载,孔子还是被还原为人.我认为,在殷周以前,中华民族(当时称为华夏族)已有长久的历史,这是应该充分肯定的.
商代宗教和艺术已相当发展,保存至今的商代青铜器的精美,至今犹今人赞叹.商代的甲骨文表明当时文字已很繁富.《尚书·周书·多士》记述周公说：“惟殷先人,有册有典.”这表明商代已有典籍,但都失传了.孔子说：“夏礼吾能言之,杞不足征也；殷礼吾能言之,宋不足征也.文献不足故也,足则吾能征之矣.”(1)孔子已叹夏商之 礼“文献不足”,今日更难考其详情了.甲骨文提供了商代史迹的一些证据,但仍然是不完备的.
《尚书》的《洪范》篇,传本列在《周书》,《左传》记述春秋时期士大夫的对话,其中引用《洪范》中的文句,却称为《商书》.20年代有人怀疑《洪范》是战国的作品,但《左传》中记述春秋时卿大夫已引用《洪范》的文句,足证在春秋时《洪范》已是公认的典籍,不是后人依托.(郭沫若先生认为《洪范》是孔子之孙子思所作,更是主观 臆断.)《洪范》是中国上古时代第一篇有系统的理论文章.《洪范》提出五行、五事 之说：“一五行,一曰水,二曰火,三曰木,四曰金,五曰土.……二五事,一曰貌,二曰言,三曰视,四曰听,五曰思.”五行是关于自然事物的类别；五事是关于人的认识的初步分析.
《周易》古经可能是西周初年的作品.《周易·系辞下传》说：“《易》之兴也,其当殷之末世、周之盛德邪?当文王与纣之事邪?”从《周易》引述了一些周初的故事而没有引述其后的故事来推测,《周易》应是西周初年编成的.(有人认为《周易》出于战国 ,也是无据之说.)《周易》提出了六十四卦的完整体系,含有对立统一的辩证观点.Z Z 孔子赞美周代文化：“周监于二代,郁郁乎文哉?”(2)从《尚书·周书》的记载来看,周公旦确是文化史上一个重要人物,他提出“敬德保民”的思想,对于以后儒家有深远的影响.要之,殷周时代是中国传统文化形成的时期.
西周末年,伯阳父提出“天地之气”的观念,史伯提出“和实生物,同则不继”的命题 (近人或谓仁阳父与史伯是一个人,但尚无确据),表明西周末年哲学思想已达到一定的水平.
孔子是中国文经史上一个承前启后的文化巨人.孔子生于纪元前551年,到现在已二千 五百多年.孔子以前的中国历史也已有二千五百多年了.韩非说：“殷周七百余岁,虞夏二千余岁.”(3)表明春秋战国以前,华夏族已经有二千多年的发展过程.孔子的伟 大贡献是兴办民间教育,把“学在官府”的文化传授给一般平民,从而促进了文化学术的发展.孔子总结了夏商周三代的文化成就而提出了自己的一贯之道,这一贯之道即是 “仁”,仁的主要含义是“己欲立而立人,己欲达而达人”,即自己要求立达,也协助别人立达,即肯定自己,也承认别人.孔子以此为道德的最高原则.孔子总结了自古以来的生活经验,提出了最高的道德原则,而对自古以来的原始宗教不感兴趣.他宣称： “务民之义,敬鬼神而远之,可谓知矣.”(4)他不谈死的问题,不谈鬼神.这种“务 民义远鬼神”的思想态度,对于尔后中国文化的发展发生了深远的影响.
与孔子同时而年辈稍长的是老子.他写出了中国第一部哲学著作《老子》.《老子》提出了中国第一个本体论学说.以往人们都认为天地是最根本的,《老子》认为天地不是最根本的,还有比天地更根本的,即是“道”.“道”是天地万物的最高本原.所谓道就是自然世界的普遍规律.《吕氏春秋·当染》有“孔子学于老聃”的记载,《礼记· 曾子问》叙述了孔子问礼于老聃的故事.但《老子》书有批评礼的文句,因此后来有人提出了《老子》的作者是否老聃的疑问(这个疑问是北魏崔浩首先提出的).30年代以来,许多史学家将《老子》一书列为战国时期的著作.但是,《论语》中记述了孔子对于 “以德报怨”的批评,而“以德报怨”之说见于《老子》书中.从《老子》全文看,有少数文句确定是出于战国(如“绝仁弃义”之类),大多文句亦无必然出于战国的明证.因此,近年多数史学家仍然肯定孔老同时的旧说.孔子与老子是春秋末期两个思想家,双峰并峙,开辟了中国哲学思想的洪流.孔子是中国伦理学说的最大宗师,老子是中国自然哲学的最大宗师.