西游记中,玉皇大帝和王母娘娘到底什么关系?是不是不同版本不同?

西游记中,玉皇大帝和王母娘娘到底什么关系?是不是不同版本不同?
西游记中,玉皇大帝和王母娘娘到底什么关系?
是不是不同版本不同?

西游记中,玉皇大帝和王母娘娘到底什么关系?是不是不同版本不同?
1、以下五种推断：
一：夫妻关系.这是最合乎一般的推断,七仙女是他们的女儿.
二：同事关系.王母娘娘尊称是“西王母”,是昆仑仙境的统治者,她是所有女性仙人的首领；玉皇大帝是男性仙人的首领,他们是同事关系,就像一个公司里的两个部门经理一样.
三：兄妹关系.前段时间有一个电视剧叫《奔月》,那里把王母娘娘和玉帝安排为兄妹,玉帝的妻子是天后.
四：母子关系.王母娘娘,顾名思义,由此推断王母娘娘乃玉帝的老母也.
五：没有关系.西王母是盘古后代的神,与女娲和九天玄女齐名,而玉帝是道教里的神,应该是两个不同种族不同门类的神仙.
2、在《史记》中,太史公谓织女为天孙,天帝有了后代,自然应该有配偶,但在这之前和
之后的很长一段时间内,天帝的配偶是谁是不为人知的.
有人或者说,玉帝的老婆是王母娘娘,这还有疑问吗?是的,正是在这一点上没有权威
文献可以证实.王母的概念在远古就有了,在战国至汉初写成的《山海经》中,“西王
母其状如人,豹尾虎齿而善啸”,对这样一个怪物,天帝是不会有兴趣的.在《竹书纪
年》和《穆天子传》中,西王母是人间的国王,不是神仙.《竹书纪年》曰：“舜九
年,西王母来朝.”“穆王十七年,王西征,至昆仑丘,见西王母.其年西王母来朝,
宾于昭宫.”《穆天子传》卷三曰：“吉日甲子,天子宾于西王母,乃执白圭玄璧,以
见西王母.……西王母再拜受之.”两汉之际,西王母已统一为人格神.西汉司马相如
《大人赋》曰：“吾乃今日睹西王母,皓然白首.”把西王母看成为白发老妪.
东汉后期,道教在中国诞生,天帝和西王母都成为了道教所崇拜的神仙.道士们一代一
代撰写了许多典籍,但直到现代,在所有的道教的典籍中,都没有这两位天神是夫妻关
系的记载.
天帝是被道士正式捧为玉皇大帝的,全称为“昊天金阙无上至尊自然妙有弥罗至真玉皇
上帝”,简单一点的叫“昊天金阙至尊玉皇大帝”,简称“玉皇大帝”.
西王母则被崇奉为“西元九灵上真仙母”,后来又加上了更复杂的“白玉龟台九灵太真
金母元君”封号.西王母在道教经典中有一个对偶神叫“东木公”,西王母和东木公的
关系比较密切,但只是互为镜像,不是配偶关系,而西王母和玉皇大帝则没有任何关
系.
董永和织女的夫妻关系虽然没有流传起来,但却有文字支持,从干宝的《搜神记》到
《清平山堂话本》,董永和织女的婚姻都是由玉皇大帝支配的,织女的母亲一方从来没
有出过头.织女同牵牛的婚姻过程没有古籍记载,当然也同西王母无关.因为古人认识
银河及牛郎织女星在先,信奉西王母在后,从逻辑上说也不会让西王母造出一条银河出
来.只在晋代有人说,织女同牵牛每年七月七日见一面,谁定的这规矩没有说,但肯定
不是西王母,因为西王母不是玉皇大帝的皇后,而且两者的身份地位也不一样,一在天
上,一在地上.
在宋太宗圣喻编制的《太平广记》中,还看不到西王母同玉皇大帝有关系,所以把西王
母强行嫁给玉皇大帝的应该是南宋以后的剧作家和小说家,宋元明时期,许多文学家皆
以西王母蟠桃会为题材,写入小说、戏曲中,据庄一拂《古典戏曲存目汇考》卷二称：
“宋官本杂剧,即有《宴瑶池爨》.金元院本有《王母祝寿》一本,《蟠桃会》一本,
《瑶池会》一本.元钟嗣成、明朱有炖俱有《蟠桃会》杂剧,情节皆类似.”如朱有炖
《群仙庆寿蟠桃会》,“内容谓瑶池蟠桃结实,西王母召东华、南极、八仙,以及人间
香山九老,洛下耆英等,开蟠桃大会.”小说中涉笔西王母事的也很多,吴承恩的《西
游记》所写孙悟空大闹蟠桃会的故事,就是对上述剧本的进一步演绎,而且把西王母的
户口从西方昆仑山迁到了天上,并给玉皇大帝作了皇后.
3、道教称天界最高主宰之神为玉皇大帝,犹如人间的皇帝,上掌三十六天,下握七十二地,掌管一切神、佛、仙、圣和人间、地府之事.亦称为天公、天公祖、玉帝、玉天大帝、玉皇、玉皇上帝.
据《玉皇本行集》记载：光明妙乐国王子舍弃王位,在晋明香严山中学道修真,辅国救民,渡化众生,历亿万劫,终为玉帝.
有说玉皇大帝就是道教的「元始天尊」（即玉清元始天尊的简称.道教所供奉最高的神.）
西王母亦称王母娘娘,是中国古代神话中的女神.近日,我国一些学者研究认为,王母娘娘在历史上确有其人.据实地考察发现,距今3000至5000多年前,存在过一个牧业国度——西王母国,其疆域包括今天青藏高原昆仑、祁连两大山脉相夹的广阔地带,青海湖环湖草原、柴达木盆地是其最为富庶的中心区域.西王母古国当时的“国都”在今青海天峻县一带.
王母娘娘原是部落女首领
曾和周穆王、汉武帝相会,“蟠桃会”的神话传说流传最广
据甘肃省文联主席程士荣介绍,西王母神话是中国古代神话传说体系中一个重要组成部分.关于王母娘娘的记载有很多,晚唐诗人李商隐在游泾川时曾在诗中写道：“瑶池阿母倚窗开,黄竹歌声动地哀,八骏日行三万里,穆王何事不重来.”西王母和周穆王的会见,据专家研究认为,这是西部民族和东部中原民族和睦相处的写照.《汉武帝故事》中也有关于西王母的描述：“修短得中,天姿掩蔼,容颜绝世”,她将三千年才结一次的仙桃赠与雄才大略的汉武帝,表现了她爱的深沉痴心.
被神话了的王母娘娘,按理说,不该有什么男女情欲,但是人们既把她神化,又要将她世俗化,把她与玉帝联系在一块,还让他们生了七个女儿,名为“七仙女”,其中最小的女儿私自下凡嫁给了穷庄稼汉董永.《嫦娥奔月》也是流传甚广描写王母娘娘的故事之一；《西游记》中第七回描写王母娘娘在瑶池举办的“蟠桃会”,在中国民间影响很大.
泾川回山王母宫是一处专门的、完整的关于西王母的圣地
一直致力于西王母文化研究工作的泾川县政协副主席刘映祺认为,西王母古部族存在的时代,从最早的神话传说来看,大致在“五帝”时代.然而,五帝时代因为是传说时代,各部族的疆界不明,无据可资.
据《海内西经》记载,昆仑山是西王母所居.昆仑山脉位于今新疆、西藏、青海境内.然而中原民族知世有昆仑,实是战国之后的西部地理概念,说西王母居昆仑,不及旁论,仅一理便可明了是后人所指的地方.因为西王母是汉民族广泛崇敬的先人而今昆仑山下是少数民族地域少数民族中并不见对西王母有特别崇拜心理.这说明西王母并非是当地少数民族的先人,亦说明古西王母部族很早就融入了中原民族,今已不独存在,否则西王母传说就不会存在于汉文化中,而是应存在于今昆仑山下的少数民族文化中.
昆仑有西王母是中国西部地域扩大之后,西王母作为中国西方的神灵,按其居西的方位,在中国西部万山之最的昆仑山应有其庙堂.此情即如西王母在中国东部的泰山亦有庙堂一理,是西王母文化传播的结果,按照上言所确定的中国西部界线,以及前文对西王母古部族的归属,作为古戎族的祖先来研究,西王母古部族的生息地只能在泾、渭、洛三河中上游地域,其祖庙也应在这一地域.
从泾川回山王母宫遗存的建筑内容资料来看,不似其他地方一庙、一池这样简单的遗存,而是一处专门的、完整的关于西王母的圣地.
泾川回山王母宫无论从所处的古西部地理位置、遗存及多种古籍的记载、当地民俗信仰都与西王母息息相关,确认为是古西王母部族生息之地的祖庙所在.由于战国时期后,泾川回山周围的广大地域已成为中国内地,再言是西部外域,已与当时历史不符,且失去了神灵的无限神秘感,加之西王母古部族早已不存在,所以,战国之后的文人在整理关于西王母的神话传说时记在了昆仑山,实为西王母文化西移的结果.
天峻县西南一口深十几米的山洞,是5000多年前西王母古国女首领的居所
将西王母、瑶池、玉山等问题放在西周时代来考察,就会有新的发现.西周时期,周朝西方边疆没有越过陇山（今六盘山、关山）,《左传·昭公九年》的一段记载很能说明问题：“我自夏以后稷、魏、骀、芮、岐、毕,吾西土也.”《史记·周本记》记载：“明年,伐密须.”又“共王游于泾上,密康公从”.“一年,共王灭密.”密须是今灵台县境内的一个由戎族人建立的小邦国,后被周人征服.这几个例子说明西周西疆在今扶风至灵台一线,周穆王西征不会距离此地太远.
《古今图书集成》平凉府古迹考记：“回中山,在州西三里,脉自昆仑来,上有王母宫,下临泾水,一名宫山.周穆王、汉武帝尝至此.”
在中国古代历史上回中山名闻天下与回中古道有着密切关系,是汉唐“丝绸之路”上的一座名山.据《史记·匈奴列传》记载回中宫是秦汉帝王的行宫,汉代回中宫在今泾川县回中山.
由于回中宫位于回中道上,秦汉封建统治者对此十分关注.多次巡幸至此.由此看来,西王母与周穆王、汉武帝约会的故事并非纯属虚构,而是在一定历史事实的基础上推断演绎出来的.
有关西王母与回中山更早的文献资料记载我们已经很难觅到,可以肯定,最晚到了唐代,人们便认定泾川县回中山是西王母故地.唐代后期,泾川回中山已经有了专门祭祀西王母的殿堂,也有了“王母宫”这个名称.
古国虽已消失在历史的漫漫尘烟里,然而仍为后人留下了它曾经存在的蛛丝马迹.天峻县西南20公里处,一座独立的小山西侧有一口深十几米的山洞.据学者考证,这是5000多年前西王母古国女首领的居所,已命名为西王母石室.石室内有千姿百态的岩画和过往僧道题写的经文、绘画.石室对面曾建有西王母寺,已经坍塌为平地.文物考古工作者在这里发掘出土了有“长乐未央”“常乐万亿”铭文的汉瓦当等珍贵文物,说明西王母寺遗址当属汉代,从而证明早在汉代人们已公认此石室与西王母有着不可分割的联系.
资料链接：西王母神话的演化
西王母的神话故事历经了两次演化.汉代是西王母神话传说演化的第一个阶段.这个时期,西王母居住在西方玉山（又称昆仑山）的石洞中,是一个人面兽身的怪物形象,另外,山上有长着牛角、满身豹纹、声音如犬吠的怪兽——狡,还有长着红色羽毛、喜好食鱼的三青鸟.
魏晋南北朝时期,是西王母神话传说演化的第二个阶段.此时,人们把西王母神话传说和周穆王西征、汉武帝西巡的历史事实联系起来,西王母形象人格化、神化传说故事化,其中周穆王和西王母在瑶池相会的故事广为流传,影响很大.神话传说的西王母形象是逐渐完善起来的,并且与历史有着密不可分的关系.在《山海经》中,她是一个穴居善啸、似人非人、似兽非兽的怪物.在《穆天子传》中,变成了一个雍容平和、能唱歌谣、熟谙世情的妇人.在《汉武帝故事》中,又变成了一个年约三十、容貌绝世的女神.在后世的文学作品中,多有对西王母的描绘,称她是“瑶池金母”,开种蟠桃,三千年一成熟,每逢蟠桃成熟,西王母大开寿宴,诸仙前来为她上寿,吴承恩《西游记》第五回即有精彩描写