子曰:朽木不可雕也粪土之墙不可圬也于予与何诛?---从这则语录中能得到怎样的启示

子曰:朽木不可雕也粪土之墙不可圬也于予与何诛?---从这则语录中能得到怎样的启示
子曰:朽木不可雕也粪土之墙不可圬也于予与何诛?---从这则语录中能得到怎样的启示

子曰:朽木不可雕也粪土之墙不可圬也于予与何诛?---从这则语录中能得到怎样的启示
这个句子是说宰予白天睡觉.孔子说：“腐朽的木头无法雕刻,粪土垒的墙壁无法粉刷.对于宰予这个人,责备还有什么用呢?”孔子说：“起初我对于人,是听了他说的话便相信了他的行为；现在我对于人,听了他讲的话还要观察他的行为.在宰予这里我改变了观察人的方法.”
孔子在这里提出判断一个人的正确方法,即听其言而观其行.这样才能正确用人,也就是我们所说的知人善用.管理中更是如此.
生命力观点
人是管理要素中最基本的要点之一,也是唯一具有能动性的要素.领导者在用人最基本的要求就是“知人善任”.知人,就是要全面、客观、准确地了解一个人的德、识、才、情等,切忌以貌取人,“以我取人”.在选拔人才时,不能求全责备,因为人才不是全才,更不等于奇才,要用人之长,扬长避短.古人曰：“骏马能历险,耕田不如牛；坚车能载重,渡河不如舟”.领导者在用人时,必须从最佳地发挥人的长处出发,尽可能地把适合作某项工作的人,安排到合适他们的工作岗位上去.尽管存在此种种人才之“疑”,但企业要发展,潜力终归还是蕴藏在每个员工之中的,如何运用“疑”人来发展企业,关键在于领导者的人才管理艺术.所谓运用之妙存乎一心,这需要领导者的挖掘和培养,运用知人善任的艺术寻求员工更恰当的工作岗位,同时应用规范的人才考核与监督机制来促进人才的成长.而通过有目的、有计划地对职员进行长期地各种业务知识、技能技术的培训,大面积提高职员综合素质,不断满足职员自我素质提升的高层次需求,从而焕发出无穷的积极性和创造力,在这种动态的人才组合中,真正做到听其言观其行!使企业拥有不断发展壮大的推动力和坚实的人才基础. 在稳定发展得基础上向更好的方向转型.

神经病
出个我不会的
真是有病

子曰:朽木不可雕也粪土之墙不可圬也于予与何诛?
启示是不管是什么人，如果不用他的长处，那么要他就没有什么用了，所以要肯于且善于用自己的长处

宰予昼寝，子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也，于予与何诛！”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。”

这个句子是说宰予白天睡觉。孔子说：“腐朽的木头无法雕刻，粪土垒的墙壁无法粉刷。对于宰予这个人，责备还有什么用呢？”孔子说：“起初我对于人，是听了他说的话便相信了他的行为；现在我对于人，听了他讲的话还要观察他的行为。在宰予这里我改变了观察...

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宰予昼寝，子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也，于予与何诛！”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。”

这个句子是说宰予白天睡觉。孔子说：“腐朽的木头无法雕刻，粪土垒的墙壁无法粉刷。对于宰予这个人，责备还有什么用呢？”孔子说：“起初我对于人，是听了他说的话便相信了他的行为；现在我对于人，听了他讲的话还要观察他的行为。在宰予这里我改变了观察人的方法。”
孔子在这里提出判断一个人的正确方法，即听其言而观其行。这样才能正确用人，也就是我们所说的知人善用。管理中更是如此。
生命力观点
人是管理要素中最基本的要点之一，也是唯一具有能动性的要素。领导者在用人最基本的要求就是“知人善任”。知人，就是要全面、客观、准确地了解一个人的德、识、才、情等，切忌以貌取人，“以我取人”。在选拔人才时，不能求全责备，因为人才不是全才，更不等于奇才，要用人之长，扬长避短。古人曰：“骏马能历险，耕田不如牛；坚车能载重，渡河不如舟”。领导者在用人时，必须从最佳地发挥人的长处出发，尽可能地把适合作某项工作的人，安排到合适他们的工作岗位上去。尽管存在此种种人才之“疑”，但企业要发展，潜力终归还是蕴藏在每个员工之中的，如何运用“疑”人来发展企业，关键在于领导者的人才管理艺术。所谓运用之妙存乎一心，这需要领导者的挖掘和培养，运用知人善任的艺术寻求员工更恰当的工作岗位，同时应用规范的人才考核与监督机制来促进人才的成长。而通过有目的、有计划地对职员进行长期地各种业务知识、技能技术的培训，大面积提高职员综合素质，不断满足职员自我素质提升的高层次需求，从而焕发出无穷的积极性和创造力，在这种动态的人才组合中，真正做到听其言观其行！使企业拥有不断发展壮大的推动力和坚实的人才基础。 在稳定发展得基础上向更好的方向转型。

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启示是不管是什么人，如果不用他的长处，那么要他就没有什么用了，所以要肯于且善于用自己的长处

宰予昼寝。子曰：朽木不可雕也；粪土之墙，不可圬也，于予与何诛。子曰：始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行，于予与改是。
从前孔子教学，只是要教人好学，只要一个人好学，必然志向高远，功夫精勤，一定能够入道。宰予在孔子门下学习的时候，有一天大白天睡觉，表现出昏聩懒惰，不肯学习的样子。所以孔子责备他说：只有坚硬的木头才能够雕刻，腐朽的木头即使雕刻成木简或器具，也很快会烂...

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宰予昼寝。子曰：朽木不可雕也；粪土之墙，不可圬也，于予与何诛。子曰：始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行，于予与改是。
从前孔子教学，只是要教人好学，只要一个人好学，必然志向高远，功夫精勤，一定能够入道。宰予在孔子门下学习的时候，有一天大白天睡觉，表现出昏聩懒惰，不肯学习的样子。所以孔子责备他说：只有坚硬的木头才能够雕刻，腐朽的木头即使雕刻成木简或器具，也很快会烂掉，所以不可以雕刻。只有坚固的墙才可以粉刷，粪土砌成的墙即使粉刷了，也很快会脱落，所以不能粉刷。这和为学的情况差不多，学者如果有志于学问，才能教好，宰予这样昏聩懒惰到大白天睡觉的程度，就好像腐朽的木头，粪土的墙一样，想好好叫他，他都不会学成。因此我对于宰予，还有什么好责备的呢？孔子说不足以责备，实际是最重的责备。宰予仅仅是白天睡个觉而已，孔子就如此严厉的批评他，可见孔子对懒惰怠慢，不思进取的深恶痛疾。宰予平日学习，总是说自己能学肯学，现在却大白天睡觉，还敢说肯学，他的行动比言词差多了。所以孔子接着说：听一个人的言词容易，了解一个人的本质太难，我开始与人相处，只觉得言词恳切就行了，所以听了言语，就相信他能做到，不对他的实际行动产生疑义。如今看来，能说到的人多，而能做到的人少，要是听了言语就相信，未免被人欺骗，所以今后我不但要听一个人的言语，好要看他的行动，看他是否言行一致。即使善于言词的人，也会在行动上露出马脚，如此我就可以避免轻信的过失了。不过回头来说，我之所以能改正这个过失，还是因为宰予白天睡觉呢。孔子说的这么严重，是要深深的警告宰予，让他翻然悔悟。夫子和宰予是师生关系，朝夕相处，应该很了解才对，孔子还是会有以言取人的过失，况且一般人，更难以判断，由此可知观其行的重要。
但也有人认为宰予是孔子的高足，得意弟子，不会有这种错误，孔子更不会真的有轻信的过失，这完全是师生之间演的一出戏，两个人用互动的方式，向大家解释为什么要勤，为什么要观其行。
南公的解释更加奇特，这里引用一段：“他是说宰予的身体不好。只好让他多休息一会，你们对他不要有太过的要求。这个道理，我是从学生中体会出来的。因为我有几个学生，能力好、智慧高，他的才能见解，老实说我都佩服他。但要命的是，交给他一件事情，一个月都没有消息。骂他吗？不忍心。实际上他三天两天就患感冒，一天到晚都必须与床为伍，没有精神，只好躺下来睡觉。我才发现‘朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也。’不是说他坏，而是他的底子太弱了。但是人很奇怪，身体弱的人头脑都好，试看《孟子·尽心章》里：‘人之有德慧术知者，恒存乎疢疾。’一个有病的人，因为经常在病苦中，身体没有其他的活动，所以会多思想、会搞学问。体力好的人，运动得锦标的，要他写两篇，他很吃力。这两件事，不可得兼；体能好，智慧又高，文武具全的人太少了。学问、德业好的人多半体弱多病，这是事实。”后面半句解释说：“他从前看到一个人，有思想、有才具，便相信这个人将来一定有成就—‘听其言而信其行’。后来他发现并非如此，一个人即使有才具、有学问，但没有良好的体能、没有充沛精力，也免谈事业。一个人做事业，必须要强健的体力，饱满的精神。所以孔子说，我看了宰予，对人生看法有了改变，天下事实在并不简单。有人有思想、有能力、有才具，他却一辈子做不好事业，因为他的精力不足、精神不够。所以曾国藩的相法便说：‘功名看气宇，事业看精神。’有道理！”

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从前孔子教学，只是要教人好学，只要一个人好学，必然志向高远，功夫精勤，一定能够入道。宰予在孔子门下学习的时候，有一天大白天睡觉，表现出昏聩懒惰，不肯学习的样子。所以孔子责备他说：只有坚硬的木头才能够雕刻，腐朽的木头即使雕刻成木简或器具，也很快会烂掉，所以不可以雕刻。只有坚固的墙才可以粉刷，粪土砌成的墙即使粉刷了，也很快会脱落，所以不能粉刷。这和为学的情况差不多，学者如果有志于学问，才能教好，宰予这...

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从前孔子教学，只是要教人好学，只要一个人好学，必然志向高远，功夫精勤，一定能够入道。宰予在孔子门下学习的时候，有一天大白天睡觉，表现出昏聩懒惰，不肯学习的样子。所以孔子责备他说：只有坚硬的木头才能够雕刻，腐朽的木头即使雕刻成木简或器具，也很快会烂掉，所以不可以雕刻。只有坚固的墙才可以粉刷，粪土砌成的墙即使粉刷了，也很快会脱落，所以不能粉刷。这和为学的情况差不多，学者如果有志于学问，才能教好，宰予这样昏聩懒惰到大白天睡觉的程度，就好像腐朽的木头，粪土的墙一样，想好好叫他，他都不会学成。因此我对于宰予，还有什么好责备的呢？孔子说不足以责备，实际是最重的责备。宰予仅仅是白天睡个觉而已，孔子就如此严厉的批评他，可见孔子对懒惰怠慢，不思进取的深恶痛疾。宰予平日学习，总是说自己能学肯学，现在却大白天睡觉，还敢说肯学，他的行动比言词差多了。所以孔子接着说：听一个人的言词容易，了解一个人的本质太难，我开始与人相处，只觉得言词恳切就行了，所以听了言语，就相信他能做到，不对他的实际行动产生疑义。如今看来，能说到的人多，而能做到的人少，要是听了言语就相信，未免被人欺骗，所以今后我不但要听一个人的言语，好要看他的行动，看他是否言行一致。即使善于言词的人，也会在行动上露出马脚，如此我就可以避免轻信的过失了。不过回头来说，我之所以能改正这个过失，还是因为宰予白天睡觉呢。孔子说的这么严重，是要深深的警告宰予，让他翻然悔悟。夫子和宰予是师生关系，朝夕相处，应该很了解才对，孔子还是会有以言取人的过失，况且一般人，更难以判断，由此可知观其行的重要。
但也有人认为宰予是孔子的高足，得意弟子，不会有这种错误，孔子更不会真的有轻信的过失，这完全是师生之间演的一出戏，两个人用互动的方式，向大家解释为什么要勤，为什么要观其行。
南公的解释更加奇特，这里引用一段：“他是说宰予的身体不好。只好让他多休息一会，你们对他不要有太过的要求。这个道理，我是从学生中体会出来的。因为我有几个学生，能力好、智慧高，他的才能见解，老实说我都佩服他。但要命的是，交给他一件事情，一个月都没有消息。骂他吗？不忍心。实际上他三天两天就患感冒，一天到晚都必须与床为伍，没有精神，只好躺下来睡觉。我才发现‘朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也。’不是说他坏，而是他的底子太弱了。但是人很奇怪，身体弱的人头脑都好，试看《孟子·尽心章》里：‘人之有德慧术知者，恒存乎疢疾。’一个有病的人，因为经常在病苦中，身体没有其他的活动，所以会多思想、会搞学问。体力好的人，运动得锦标的，要他写两篇，他很吃力。这两件事，不可得兼；体能好，智慧又高，文武具全的人太少了。学问、德业好的人多半体弱多病，这是事实。”后面半句解释说：“他从前看到一个人，有思想、有才具，便相信这个人将来一定有成就—‘听其言而信其行’。后来他发现并非如此，一个人即使有才具、有学问，但没有良好的体能、没有充沛精力，也免谈事业。一个人做事业，必须要强健的体力，饱满的精神。所以孔子说，我看了宰予，对人生看法有了改变，天下事实在并不简单。有人有思想、有能力、有才具，他却一辈子做不好事业，因为他的精力不足、精神不够。所以曾国藩的相法便说：‘功名看气宇，事业看精神。’有道理！”

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